«التبراع» بوح المرأة الصحراوية في المغرب

جائلاً في القفار الواسعة، ومتأملاً في الأفق المشرع الذي لا تحده غير كثبان الرمال، اعتاد الرجل الصحراوي في المغرب أن يسترسل في نظم أشعاره، فلا يفرغ من قصيدة إلا وقد بلغت أبياتها الـ100.

أما المرأة التي انزوت في حمى خيمتها، فاقتضبت في القول، مفردة لنفسها صنفاً شعرياً خاصاً، حذقت في نظم أبياته، وبلغت براعتها في انتقاء كلماته درجة جعلت أهل الصحراء يطلقون عليه شعر «التبراع».

هذا الأدب الحساني العريق كان محل تداول ونقاش بين جملة من المهتمين والباحثين المغاربة والموريتانيين، أخيراً، في ندوة نظمها «نادي الإبداع والفكر»، أجمعوا خلالها على تأخر البحث الأكاديمي في سبر أغواره، وجلاء دلالاته العميقة، خصوصاً في دراسة ارتباطه بوضعية المرأة ومكانتها في المجتمع الصحراوي، وطبيعة الأدب الشفهي الذي أنتجه.

وتصف الباحثة المغربية، عالية ماء العينين، التبراع بكونه قصيدة مكثفة المعاني، غامضة الدلالات، موزنة القافية، تتستر خلفها المرأة الصحراوية، لتفصح عن ما يعتمل في خاطرها من أحاسيس، وما يؤرق وعيها من قضايا، في أحايين كثيرة لا يتجاوز بعضها حدود اهتمام قبيلتها وعشيرتها، فيما تعكف في أحايين أخرى على صياغة «تبريعات»، تتناول موضوعات من راهن الساعة الدولية والإقليمية وتفاعلاتها.

وترى الباحثة أن قصيدة التبراع التي تنظمها شاعرة غالباً ما تكون مجهولة الهوية، في بيت واحد، تمكنت من خلالها فتاة الصحراء من الإفصاح عن عواطفها المصادرة اجتماعياً، حيث تنزوي مع قريناتها وبنات قبيلتها في أكمة قصية بالصحراء، بعيدات عن أعين الناظرين، ومسامع المتطفلين، لينْبَرين إلى نظم الأشعار، ويتنافسن في مدح المحبوب، البعيد الغائب، وتعداد شمائله وخصاله، في سهرات سمر قد تمتد ساعات متواصلة.

ويندرج أدب «التبراع» في خانة المورث الشفهي الشعبي، الذي يحفظ الذاكرة التاريخية لأهالي المنطقة، وعاداتهم وطقوسهم، فهذه القصائد القصيرة المكثفة، استطاعت أن تضاهي المقطوعات الشعرية المعروفة في الشعر الحساني التي يؤلفها في العادة الرجال، في التأريخ للغة التراثية وحفظ معجمها القديم، وتدوين الوقائع والأحداث التي عاشها المجتمع الصحراوي.

وترى ماء العينين أن شعر التبراع لم يبق حبيس ثقافته المحلية، غارقاً في خصوصيتها، بل استطاع أن يواكب التحولات الطارئة على المجتمع الحساني خلال السنوات الماضية، وينفتح على ثقافات ولغات أخرى، فالشاعرة متأثرة بما يضجُ به محيطها الاجتماعي من تغيرات متسارعة، ولا تتوانى عن الاستعانة بمفردات جديدة، مقتبسة في بعض الأحيان من اللهجة المغربية العامية، أو الفرنسية.

وهو تفاعل ليس طارئاً على هذا الصنف الأدبي، بل إن شعر التبراع تأثر قديماً بالمعاجم اللغوية لثقافات الجوار الحساني، في مقدمتها اللغة الأمازيغية، وكذلك بعض اللغات الزنجية الإفريقية، فضلاً عن ارتباطه العضوي باللغة العربية.

وتعد اللهجة الحسانية المنتشرة على أرض البيضان، الممتدة من منطقة «واد نون» شمالاً إلى «واد السنغال» جنوباً، وإحدى أقرب اللهجات المغربية إلى العربية الفصحى، حيث يعرف أهل الصحراء في الجنوب المغربي وموريتانيا بميلهم إلى نظم الأشعار، وتخصيص مجالس خاصة لتداول إبداعاتهم في هذا الباب.

النسوة اللائي يكسرن رتابة حياتهن في الصحراء، ويزجين أواقتهن بنظم الشعر وإلقائه في تجمعات شبيهة بـ«الصالونات الثقافية» الحديثة، ينافسن في ذلك الرجل الصحراوي المعروف بتدفق قريحته الشعرية، وجزالة قوله، وفصاحة لسانه، فإذا كان هذا الصحراوي يحتاج إلى مقطوعات شعرية طويلة لإبلاغ الرسالة المرادة، فإن المرأة تكتفي ببيت واحد من شطرين موزونين على القافية نفسها، ليتجلى المعنى وتصل الرسالة.

فالمرأة الصحراوية تتسلح باللغة وتعبيراتها، وتطوعها خدمة لأغراضها الخاصة، دون أن تنزع عنها طابع المحافظة والالتزام الذي يُميز المجتمعات الصحراوية، فهي تتغزل بالمحبوب، وتعبر عن أشواقها، متسترة في رداء لغوي يضمر المعاني ولا يُسفر عنها مباشرة للسامع.

وفي هذا السياق، يرى الباحث الموريتاني، محمد الأمين الشيخ، أن «الشاعرية» من حيث هي تحرر من القيود، واندفاع للتعبير عن مكنونات الذات، وتفاعل جريء مع المجتمع، تجعل الشاعر يمتلك سلطة معنوية لا محدودة، إلا أن «شاعرة التبراع»، بحكم طبيعة المجتمع المحافظ، تجد نفسها محاطة بمتاريس وحواجز تحول دونها ودون والإفصاح جهراً، فتضطر وهي تنظم «تبريعتها» لتصوغها بعبارات تخفي هويتها، فلا تدل عليها من قريب أو بعيد، والتماس مفردات تتستر على اسم وهوية محبوبها. وهكذا تدور شاعرة «التبراع» حول المعاني بتكتم لغوي بارع، وتستعمل «تعابير مقنعة»، إلا أن ذلك ــ حسب بعض الباحثين ــ لا يمنعها من البوح بما يكتنزه صدرها من أحاسيس ومشاعر، ناصيتها في ذلك اللغة، متحصنة بعنفوانها وحيائها وعزتها، دون أن تنحدر إلى إسفاف.

وتؤكد الباحثة ماء العينين أن شعر التبراع لم يقتصر فقط على المعجم اللغوي العاطفي، كما هو شائع لدى البعض، بل إن قصائد التبراع الحساني نجدها تقتبس من المعجم الديني والقومي والوطني مفرداته، فتؤلف الشاعرات قصائد تعلن تشبثهن بالأرض، وأخرى تحض على الأخلاق الإسلامية الأصلية، وتنتصر لقضايا إنسانية واجتماعية.

فالفتاة الصحراوية تلقت ــ كما هي حال نظرائها الذكور ــ تعليماً دينياً رصيناً، داخل الزوايا المنتشرة في الصحراء، حيث حفظت القرآن، ولُقنت علوم الحديث والقصص القرآنية والشعر العربي، وترجمت هذه المعارف إلى قيم جمالية وروحية بديعة في أشعارها، فاقتبست من النص القرآني بعضاً من آياته، ومن السيرة النبوية بعض أحداثها، ومن الموروث العربي القديم بعضاً من وقائعه المأثورة.

فالقصائد الشعبية المتداولة عند نساء الصحراء لم يكن موضوعها فقط «التغزل بالمحبوب»، بل إن المرأة نظمت شعراً تفاعلت فيه مع القضايا القومية للأمة، كالقضية الفلسطينية، واستنكرت في «تبريعات» أخرى الحرب الأميركية على العراق، وغيرها من أحداث الراهن السياسي.

إلا أن البعض يوجه إلى هذا الأدب الشفهي انتقادات، ويقابل إنتاجاته بالكثير من التحفظ، وذلك بالنظر إلى طبيعة بعض القصائد الجريئة التي تتناقلها مجالس النسوة، ويُقال إنها «تخدش الحياء»، إلا أن الباحثة المغربية، سعدى ماء العينين، تعتبر أن شعر تبراع «أدب راق» قد يساء فهم تعابيره ومدلولاته، ويتعذر استيعابه بمعزل عن أهل الاختصاص والعارفين بمدلولات التراث الشعبي.

وقام عدد من الباحثات والمهتمات بهذا الثرات الشفهي الشعبي في كل من المغرب وموريتانيا، بترجمة أبيات هذا الشعر إلى العربية الفصحة والفرنسية، لتمكين الباحثين غير العارفين باللهجة الحسانية من الاطلاع على هذا الموروث ودراسته والعناية به.